피에르 아벨라르
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1. 개요
피에르 아벨라르는 1079년 프랑스에서 태어난 철학자이자 신학자로, 유명론과 실재론 사이에서 독자적인 개념론을 구축했다. 그는 파리 노트르담 대성당 부속학교에서 교수로 명성을 얻었으며, 제자 엘로이즈와의 사랑으로 유명하다. 아벨라르는 보편 논쟁에서 독자적인 입장을 제시하고, 삼위일체론으로 이단으로 규정되기도 했다. 말년에는 클뤼니 수도원에서 지내다 생을 마감했으며, 엘로이즈와 함께 페르 라셰즈 묘지에 안장되었다. 그의 삶과 사랑은 수많은 예술 작품에 영감을 주었으며, 문화적 유산으로 남아있다.
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| 피에르 아벨라르 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 피에르 아벨라르 |
| 로마자 표기 | Pierre Abélard |
| 라틴어 표기 | Petrus Abaelardus |
| 출생일 | 1079년경 |
| 출생지 | 르팔레, 프랑스 왕국 |
| 사망일 | 1142년 4월 21일 |
| 사망지 | 샬롱쉬르손 근처 생마르셀 레 샬롱 수도원 |
| 국적 | 프랑스 |
 | |
| 학문 분야 | |
| 주요 관심사 | 형이상학 논리학 언어철학 신학 |
| 시대 | 중세 철학 |
| 학파 | 스콜라주의 페리파토스 학파 개념론 |
| 주요 사상 | 개념론 림보 도덕적 감화설 |
| 영향 | 아리스토텔레스 포르피리오스 보에티우스 |
| 영향을 받은 학자 | 솔즈베리의 존 오컴의 윌리엄 아르놀도 다 브레시아 |
2. 생애
아벨라르는 1079년 프랑스 서부 낭트 근처 르팔레에서 태어났다. 아버지는 영주이자 노트르담 대성당의 수사신부였다.[72] 그는 유명론과 실재론 사이에서 독자적인 인식론과 형이상학 체계를 구축했으며, 제자이자 수녀가 된 엘로이즈와의 사랑으로도 유명하다.[73]
아벨라르는 샹포의 기욤과 교류하다 1102년 파리 근교에서 교육자로 명성을 쌓았으나, 기욤과 의견 차이로 결별했다. 로스켈리누스와 샹포의 기욤에게서 배우고, 파리 노트르담 대성당 부속학교에서 신학과 철학 교수가 되어 큰 명성을 얻었다.
1117년경, 아벨라르는 엘로이즈를 만나 사랑에 빠졌다. 엘로이즈는 학문이 뛰어나 국내에서도 유명했다. 아벨라르는 엘로이즈에게 가정교사를 제안했고, 두 사람은 열렬히 사랑하여 엘로이즈는 임신하게 되었다. 아벨라르는 엘로이즈를 브르타뉴로 보내 아스트롤라베라는 아들을 낳게 했다.[71] 이 사건으로 엘로이즈의 삼촌 풀베르는 분노했으나, 아벨라르는 엘로이즈와 비밀 결혼으로 화해를 제안했다. 그러나 삼촌이 화해 조건을 지키지 않자, 아벨라르는 엘로이즈를 아르장퇴유 수녀원으로 보냈다. 이에 풀베르는 친척들을 시켜 아벨라르를 습격하여 거세했다. 아벨라르는 “죄를 지은 곳에 벌을 받았다”고 말했다. 이 사건 후 아벨라르는 생드니 수도원으로 가 수도사가 되었고, 엘로이즈는 아르장퇴유 수도원의 수녀가 되었다.
아벨라르는 자신의 주장을 굽히지 않는 성격으로, 틀렸다고 생각하면 스승이라도 논박하여 많은 적을 만들었다. 생드니 수도원에서는 수도원 창설자 성 드니(데니스)에 대한 통설을 논박하여 수도사들을 격노시켰다. 『삼위일체와 일위성에 관하여』를 저술하여 독자적인 삼위일체 해석을 제시했으나, 1121년 소아송 공의회에서 사벨리우스파 이단으로 선고받았다. 팔라클레토스 성당으로 옮겨 수도원 부속학교를 열어 가르쳤고, 1125년에는 브르타뉴의 생질다드뤼이스 수도원 원장이 되었다. 1132년경에는 엘로이즈와의 연애 등을 적은 자전적인 서간을 친구에게 보냈다.
그 후 아벨라르는 다시 파리로 돌아왔으나, 클레르보의 베르나르와 대립하여 1140년 상스 공의회에서 다시 이단으로 규정되었다. 말년에는 클뤼니 수도원에서 지내다 생마르셀 수도원에서 생을 마감했다. 유해는 엘로이즈의 뜻에 따라 팔라클레토스 예배당에 매장되었고, 1164년 그녀가 죽자 같은 무덤에 묻혔다. 19세기에 두 사람의 유해는 페르 라셰즈 묘지로 이장되었다.
2. 1. 초기 생애와 교육
아벨라르는 1079년 프랑스 서부의 도시 낭트 인근 르팔레에서 영주이자 노트르담 대성당의 수사신부를 지낸 아버지에게서 태어났다.[72] 어린 시절부터 학습 능력이 뛰어났으며, 기사였던 아버지 베랑제르는 아벨라르가 교양 과목, 특히 변증법을 공부하도록 격려했다. 아벨라르는 아버지처럼 군인의 길을 걷는 대신 학자의 길을 택했다.아벨라르는 프랑스 전역을 돌아다니며 논쟁하고 학문을 탐구했다.[9] 루아르 지역에서 컴피에뉴의 유명론자 로셀리누스에게서 배웠고,[16] 1100년경 파리로 가면서 자신의 성을 아벨라르(Abelard)로 바꾸었다.[10] 파리 노트르담 대성당의 대성당학교에서 샹포의 기욤에게서 철학적 실재론을 배웠다.[16]
2. 2. 경력과 보편 논쟁
1100년경 아벨라르는 파리로 가서 파리 노트르담 대성당 학교에서 샹포의 기욤에게서 가르침을 받았다. 샹포의 기욤은 라온의 안셀무스의 제자이자 철학적 실재론의 주요 지지자였다.[16] 아벨라르는 스승인 기욤이 곧 논쟁에서 자신에게 밀리는 것을 보고 그를 적대시했다고 회고했다. 이는 아벨라르의 관념론/명목론 이론으로 대체된 실재론 이론의 몰락으로 이어지는 긴 논쟁을 야기했지만, 아벨라르의 사상은 기욤의 사상과 더 가까웠다. 다만, 기욤은 아벨라르가 너무 교만하다고 생각했다.[11][12] 이 시기에 아벨라르는 기욤 및 로셀리누스와도 다툼을 벌였다.[8]이러한 반대에도 불구하고 아벨라르는 멜룅에 자신의 학교를 설립했고, 1102~1104년경에는 파리와 더 가까운 코르베이로 옮겨 직접적인 경쟁을 벌였다.[9] 그의 가르침은 매우 성공적이었으나, 과도한 스트레스로 인해 신경 쇠약을 겪었고, 몇 년간 브르타뉴의 고향에서 회복해야 했다.
1108년 이후 아벨라르는 기욤이 시테 섬 바로 외곽의 생빅투아르 수도원에서 강의하는 것을 발견하고 다시 보편자 이론에 대해 논쟁을 벌였다. 아벨라르는 다시 한번 승리하여 노트르담의 스승 자리를 거의 차지할 뻔했다. 그러나 윌리엄은 잠시 동안 아벨라르가 파리에서 강의하는 것을 막았다. 그래서 아벨라르는 멜룅에 있던 자신의 학교를 다시 열어야 했고, 1110~1112년경에는 노트르담이 내려다보이는 생트제네비에브 산의 고지대에 있는 파리로 옮길 수 있었다.[13]
아벨라르는 변증술에서의 성공을 바탕으로 신학으로 관심을 돌려, 1113년 라온으로 가서 안셀무스의 성경 주해와 기독교 교리에 대한 강의를 들었다.[8] 안셀무스의 가르침에 만족하지 못한 아벨라르는 에제키엘서에 대한 자신의 강의를 시작했고, 안셀무스는 이를 금지했다. 아벨라르는 파리로 돌아와 1115년경 노트르담의 스승이자 생 (파리가 속한 대교구)의 교회법사가 되었다.[9]
2. 3. 엘로이즈와의 사랑과 비극
엘로이즈 다르장퇴유(Héloïse d'Argenteuil)는 삼촌이자 사제였던 풀베르트의 보살핌 아래 노트르담 대성당 구역 안에서 살았다. 그녀는 파리에서 가장 교육을 잘 받고 지적인 여성으로 유명했으며,[26] 고전 문학에 대한 지식, 특히 라틴어뿐만 아니라 그리스어와 히브리어에도 정통했다.
엘로이즈가 아벨라르를 만났을 당시, 그는 가르침의 명성에 이끌려 전 세계에서 온 수천 명의 학생들로 둘러싸여 있었다고 한다. 제자들의 헌금으로 부유해졌고, 세상의 찬사를 받으며 그는 자신을 세상에서 유일하게 패배하지 않은 철학자라고 생각하게 되었다. 하지만 그의 운명은 바뀌려 하고 있었다. 그는 과학에 대한 헌신으로 매우 엄격하고 좁은 삶을 살았다고 주장했으며, 철학적 논쟁으로만 활기를 띠었다. 그러다 명성의 절정에서 로맨스를 만났다.
엘로이즈를 얻기로 결심한 아벨라르는 풀베르트의 집에 자리를 구했고, 1115년이나 1116년에 불륜을 시작했다. 아벨라르의 자서전에서 그는 이 관계를 유혹으로 묘사하며, "베드로는 그의 여자를 사랑한다"와 같은 예문을 가르침에 사용했고, 그의 사랑을 노래한 인기 있는 시와 노래를 썼으며 이것들은 전국에 퍼져나갔다. 엘로이즈의 편지는 상호 매력으로 불붙은 동등한 관계를 보여준다. 풀베르트가 사실을 알게 되자 그들을 갈라놓았지만, 그들은 계속해서 비밀리에 만났다. 엘로이즈는 임신했고 아벨라르는 그녀를 브르타뉴에 있는 그의 가족에게 보냈고, 거기서 그녀는 아들 아스트롤라베(과학 기구의 이름을 따서 지었다)를 낳았다.[8][9]
풀베르트를 달래기 위해 아벨라르는 결혼을 제안했다. 엘로이즈는 처음에 결혼에 반대했지만, 결혼한 철학자로서 아벨라르의 경력에 대한 걱정을 달래기 위해 두 사람은 비밀리에 결혼했다. (당시 성직자 독신 생활은 교회 상층부에서 표준이 되어가고 있었다.) 아벨라르와의 관계에 대한 의심을 피하기 위해 엘로이즈는 계속해서 삼촌의 집에 머물렀다. 풀베르트가 결혼 사실을 공개적으로 밝히자, 엘로이즈는 강력하게 부인하여 풀베르트의 분노와 학대를 불러일으켰다. 아벨라르는 삼촌으로부터 그녀를 보호하기 위해 그녀를 아르장퇴유 수녀원(Argenteuil)으로 보냈는데, 그곳은 그녀가 자란 곳이었다. 엘로이즈는 수녀복을 입고 수녀들과 함께 생활했지만, 서원은 하지 않았다.
엘로이즈가 그의 집에서 빼앗겼다는 사실에 격분하고 아벨라르가 엘로이즈를 없애기 위해 아르장퇴유에 버렸다고 믿었을 가능성이 있는 풀베르는 어느 날 밤 사람들을 시켜 아벨라르의 방에 침입하여 그를 거세하도록 했다. 이러한 자경단식 공격에 대한 법적 보복으로, 그 일당들은 처벌을 받았고, 대중의 비난을 받은 풀베르는 그의 교회 직무를 일시적으로 중단했다(그는 파리 카르툴라리에 몇 년 동안 다시 등장하지 않는다).
부상의 수치심에 아벨라르는 노트르담 대성당의 교구 사제직에서 영구히 은퇴했으며, 남성성을 잃음으로써 사제로서의 경력이나 교회 내 고위직에 대한 야망은 산산이 조각났다. 그는 파리 근교 생드니 수도원에 수도사로 은둔하며, 충격받은 대중의 질문을 피했다. 로셀리누스와 풀크 드 뒤이는 아벨라르가 거세당했다며 조롱하고 깎아내렸다.[27][28]
생드니 수도원에 들어간 후, 아벨라르는 엘로이즈가 수녀 서원을 할 것을 고집했다 (당시 그녀에게는 다른 선택지가 거의 없었다).[29] 엘로이즈는 아벨라르와의 이별에 항의하며, 여러 편지들을 통해 그들의 우정을 다시 시작하고 그녀의 새로운 소명에 관한 신학적 질문에 대한 답을 요구했다.[30]
2. 4. 수도원 생활과 이단 논쟁
아벨라르는 생드니 수도원에서 수도원 창설자인 성 드니(데니스)가 '사도행전'에 나오는 아테네의 디오니시우스라는 통설을 비판하여 수도사들을 격노시켰다.[34] 이 때문에 수도원을 떠나야 했다.1121년 소아송 공의회에서 아벨라르는 자신의 저서 『삼위일체와 일위성에 관하여』에서 제시한 삼위일체 해석이 사벨리우스파 이단으로 선고받았다.[11] 그는 자신의 책을 불태워야 했고, 다른 수도원에 감금될 뻔했으나 곧 풀려났다.[11]
이후 아벨라르는 샹파뉴의 노장쉬르센 근처 황폐한 곳에 파라클레토스 예배당을 짓고 은둔 생활을 했다.[35] 그러나 학생들이 몰려들어 다시 가르치기 시작했다.[35] 1125년에는 브르타뉴의 생질다드뤼이스 수도원 원장으로 초빙받았으나, 그곳에서도 공동체와 관계가 악화되었다.[36]
1136년경, 아벨라르는 파리로 돌아와 생트 제느비에브 산에서 다시 강의를 시작했다.[36] 그러나 클레르보의 베르나르와 신학적 문제, 특히 삼위일체 논쟁으로 대립하게 되었다.[39] 1140년 상스 공의회에서 아벨라르의 주장은 다시 이단으로 규정되었다.[40] 아벨라르는 교황에게 항소하려 했으나, 교황 인노켄티우스 2세는 아벨라르를 파문하고 침묵을 명령했다.[40]
아벨라르는 클뤼니 수도원장 피에르 더 베너러블의 도움으로 클뤼니 수도원에 피신했다.[40] 피에르는 베르나르와 아벨라르의 화해를 주선하고, 파문 판결을 취소하도록 교황을 설득했다.[40]
아벨라르는 클뤼니 수도원에서 샬롱쉬르손 근처 생 마르셀 수도원으로 옮겨져 1142년 4월 21일 그곳에서 사망했다.[40] 그는 "모르겠다"라는 마지막 말을 남겼다고 한다.[56]
아벨라르의 유해는 엘로이즈의 뜻에 따라 파라클레토스 예배당에 매장되었고, 1164년 엘로이즈가 사망한 후 같은 무덤에 묻혔다.[58] 19세기에 두 사람의 유해는 페르 라셰즈 묘지로 이장되었다.[58]
3. 사상과 저서
아벨라르는 스승 기욤 드 샹포의 실재론에 일부 동의하면서도, 보편 개념의 실재성이 물리적인 것이 아니라 관념적인 것이라고 주장하며 그를 반박했다. 그는 보편 개념이 인간의 오성이 구체적인 사물들에 대한 경험을 토대로 각각의 유사한 속성들을 추상하여 만들어진다고 보았다. 예를 들어 '인간'이라는 개념은 '철수'와 '영희'를 비롯한 모든 사람에게서 발견되는 공통된 속성을 통해 성립된다는 것이다. 이처럼 아벨라르는 실재론과 유명론의 이분법적 논리에서 벗어나 인간 사고의 경험적 측면과 추상적 측면을 모두 중시함으로써 중세 보편 논쟁의 한계를 극복하고자 했다. 이러한 그의 입장은 개념론이라고도 불린다.
아벨라르는 보편 논쟁에서 유명론자로 분류되지만, 그의 유명론은 절충적이고 온건한 것이었다. 그는 신의 의지 속에 보편이 존재한다고 주장하여, 교회를 부정하는 극단적인 유명론과는 거리를 두었다. 아벨라르의 사상은 후에 스콜라 철학의 기초가 되어 토마스 아퀴나스에 의해 완성되었다.
아벨라르는 의도와 내면의 삶이라는 개념에 관심을 가지고, 초기적인 인지 이론을 발전시켰으며,[19] 인간이 "생각으로 하나님과 대화한다"는 개념을 발전시켰다.[20] 그는 정신 이상 방어를 발전시킨 사람 중 한 명으로, 정신 질환이 자연적인 상태라는 생각을 주도했다.[21][22]
그의 주요 저서로는 『예스와 노』, 『철학자, 유대인, 기독교인의 대화』 등이 있다.
3. 1. 보편 논쟁과 개념론
아벨라르는 보편 논쟁에서 유명론과 실재론 양 극단을 피하고, 개념론을 제시했다.[14] 그는 기욤 드 샹포가 주장한, 개별 사물을 묶는 공통 존재자(보편자)가 실재한다는 주장에 일부 동의했다. 즉, '인간' 같은 종(種) 개념은 '철수', '영희'와 독립적으로 존재한다는 것이다. 그러나 아벨라르는 이러한 개념의 실재성이 물리적인 것이 아니라 관념적인 것이라고 반박했다. 보편자는 인간의 사고에 의해 추상된 결과일 뿐, 통상적인 의미나 플라톤적 의미에서 실재하는 것은 아니라는 것이다.[15]아벨라르에 따르면 보편 개념은 인간의 오성이 구체적인 사물들을 경험하고, 그 속에서 유사한 속성들을 추려내는 추상화 과정을 통해 형성된다. 예를 들어 '인간' 개념은 '철수', '영희' 등 모든 사람에게서 발견되는 공통 속성을 통해 만들어진다. 이처럼 아벨라르는 실재론과 유명론의 이분법을 넘어, 경험과 추상 모두를 중시하는 새로운 관점을 제시하여 중세 보편 논쟁의 한계를 극복하고자 했다.
3. 2. 윤리학
아벨라르는 『윤리학』에서 행위의 결과보다 행위자의 의도를 중요하게 여기는 윤리설을 주장했다. 그는 주관적인 의도가 인간 행위의 도덕적 가치를 결정하며, 따라서 행위의 법적 결과는 행위 자체뿐 아니라 행위를 저지른 사람과 관련이 있다고 강조했다. 이러한 학설을 통해 아벨라르는 중세에 현대 법의 중심이 되는 개별 주체의 개념을 창안했다. 이는 근대 윤리학의 선구적인 면모를 보여주는 것으로 평가된다.3. 3. 주요 저서
- Sic et Nonla ("예와 아니오"): 철학적, 신학적 질문에 대한 기독교 권위자들의 인용문 목록이다.[64]
- 철학자, 유대인, 기독교인 간의 대화(Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum): 1136~1139년에 저술되었다.[67]
- 윤리학(Ethics) 또는 너 자신을 알라(Scito te ipsum): 1140년 이전에 저술되었다.[68]
- 불행의 역사(Historia Calamitatum): 아벨라르의 자서전적 서간이다.[38] 엘로이즈가 이 서간을 읽고 답장을 보내면서 두 사람의 서신 교환이 시작되었다.
- ''Theologia 'Summi Boni',''[65]'' Theologia christiana,''[66]'' Theologia 'scholarium'[65]: 체계적인 신학에 관한 그의 주요 저서로, 1120년과 1140년 사이에 쓰여졌으며, 여러 제목으로 여러 버전으로 출판되었다.
3. 4. 평가
아벨라르는 의도와 내면의 삶이라는 개념에 관심을 가지고, 그의 저서 ''Tractabus De Intellectibus''에서 초기적인 인지 이론을 발전시켰으며,[19] 나중에는 인간이 "생각으로 하나님과 대화한다"는 개념을 발전시켰다.[20] 그는 정신 이상 방어를 발전시킨 사람 중 한 명으로, ''Scito te ipsum''에서 "이 [죄]에 대해서는 어린아이들과 물론 정신병자들은 영향을 받지 않는다...이성이 부족하기 때문이다....그들에게는 아무것도 죄로 여겨지지 않는다"고 썼다.[21] 그는 정신 질환이 자연적인 상태라는 생각을 주도했고, "악마가 정신 이상을 일으킨다는 생각을 깨뜨렸다"는 견해를 제시했는데, 토마스 F. 그레이엄은 아벨라르가 자신의 정신 건강 때문에 더 미묘하게 주장할 수 없었다고 주장한다.[22]4. 아벨라르와 엘로이즈의 유산
아벨라르와 엘로이즈의 유해는 현재 파리 동부에 있는 페르 라셰즈 묘지에 안치되어 있는 것으로 추정된다.[58] 1817년 유해 이장은 당시 파리 시가지에서 멀리 떨어져 있던 이 묘지의 인기를 크게 높이는 데 기여한 것으로 여겨진다. 전통적으로 연인이나 사랑을 갈망하는 사람들은 이 부부를 기리거나 진정한 사랑을 찾기를 바라며 묘소에 편지를 남긴다.
이들의 매장에는 논란의 여지가 있다. 파라클레트 예배당은 아벨라르와 엘로이즈가 그곳에 묻혀 있으며 페르 라셰즈에 있는 것은 단지 기념비 또는 켄타프일 뿐이라고 주장한다. 페르 라셰즈 측에서는 두 연인의 유해가 19세기 초 예배당에서 옮겨져 그곳의 유명한 묘소에 재매장되었다고 한다.[59] 다른 사람들은 아벨라르는 페르 라셰즈 묘지의 묘에 묻혔지만 엘로이즈의 유해는 다른 곳에 있다고 믿는다.
4. 1. 문화적 영향
아벨라르와 엘로이즈의 사랑 이야기는 시대를 초월하여 수많은 예술 작품에 영감을 주었다.문학:
- 장자크 루소의 소설 『엘로이즈』(Julie, ou la nouvelle Héloïse)
- 마크 트웨인의 『해외 무지렁이들』(The Innocents Abroad, 1869)
- 에티엔 질송의 "Héloïse et Abélard" (1960년에 "Heloise and Abelard"라는 제목으로 영어 번역)
- 로런 그로프의 단편 소설집 『섬세한 식용 새』에 수록된 "L. 드바르드와 알리에트"
- 조지 무어의 소설 『Heloise and Abelard』(1921)
- 찰스 윌리엄스의 소설 『사자의 자리』(The Place of the Lion, 1931)
- 헬렌 워델의 소설 『피터 아벨라르』(Peter Abelard)
- 메리언 미드의 소설 『천국을 훔치다』(Stealing Heaven) (영화로도 제작됨)
- 샤란 뉴먼의 『캐서린 르방되르』 시리즈
- 글로리아 스쿠르진스키의 소설 『거미의 목소리』(Spider's Voice, 1999)
- 셰리 존스의 소설 『The Sharp Hook of Love』(2014)
- 맨디 헤이거의 소설 『엘로이즈』(Heloise, 2017)
- 릭 리어던의 책 『어둠의 예언』(The Dark Prophecy, 2017)
- 루이제 린저의 소설 『아벨라르의 사랑』(Abaelard's Liebe)
- 도디 스미스의 소설 『나는 성을 점령한다』
- 로버트슨 데이비스의 소설 『반역의 천사들』(The Rebel Angels)
- 헨리 애덤스의 『몽생미셸과 샤르트르』
- 제임스 캐롤의 소설 『The Cloister』(2017)
- 멜빈 브래그의 소설 『Love Without End』(2019)
- 알렉산더 포프의 시 "엘로이사에게 보내는 아벨라르의 편지"(Eloisa to Abelard)
- 로버트 로웰의 시집 ''역사'' (1973)에 수록된 시 "엘로이즈와 아벨라르"(Eloise and Abelard)
- 프랑수아 비용의 시 "옛날 여인들의 발라드"
- 크리스티나 로세티의 시 "수도원 문턱"
회화:
- '''엘로이즈와 아벨라르드''' (구리판 유화, 장-바티스트 고예(Jean-Baptiste Goyet), 1830년)
- '''아벨라르드와 엘로이즈, 풀베르트 선생에게 발각되다''' (유화, 장 비뉴(Jean Vignaud), 1819년)
- '''가르치는 아벨라르드''' (소르본느 벽화, 프랑수아 플라맹 작)
- '''아벨라르드와 엘로이즈의 이별''' (안젤리카 카우프만 작품, 1780년경)
- '''아벨라르드와 엘로이즈''' (살바도르 달리 작품)
조각:
- 르 팔레(Le Pallet)의 아벨라르드와 엘로이즈 기념비 (실비안과 빌랄 하산-쿠르조 작)
음악:
- 에펜월트 위슬틀(Efenwealt Wystle)의 노래 "엘로이즈와 아벨라르"
- 써드 이어 밴드(Third Ear Band)의 사운드트랙 앨범 ''아벨라르와 엘로이즈''(1970)
- 세븐스 엔젤(Seventh Angel)의 앨범 ''세월의 먼지''에 수록된 "아벨라르와 엘로이즈"
- 프랭크 블랙(Frank Black)의 앨범 ''악마의 작업장''에 수록된 노래 "엘로이즈"
- 스크리티 폴리티(Scritti Politti)의 노래 "The World You Understand (Is Over + Over + Over)"
- 콜 포터(Cole Porter)의 노래 "Just One of Those Things"
- 어 파인 프렌지(A Fine Frenzy)의 노래 "World Without"
- 리처드 신델(Richard Shindell)의 노래 "Nora"
4. 2. 페르 라셰즈 묘지
아벨라르와 엘로이즈의 유골은 현재 파리 동부에 있는 페르 라셰즈 묘지에 안치되어 있는 것으로 추정된다.[58] 1817년 유해를 이장한 것은 당시 파리 시가지에서 멀리 떨어져 있던 이 묘지의 인기를 크게 높이는 데 기여한 것으로 여겨진다. 전통적으로 연인이나 사랑을 갈망하는 사람들은 이 부부를 기리거나 진정한 사랑을 찾기를 바라며 묘소에 편지를 남긴다.이들의 매장에는 논란의 여지가 있다. 파라클레트 예배당은 아벨라르와 엘로이즈가 그곳에 묻혀 있으며 페르 라셰즈에 있는 것은 단지 기념비 또는 켄타프일 뿐이라고 주장한다. 페르 라셰즈 측에서는 두 연인의 유해가 19세기 초 예배당에서 옮겨져 그곳의 유명한 묘소에 재매장되었다고 한다.[59] 다른 사람들은 아벨라르는 페르 라셰즈 묘지의 묘에 묻혔지만 엘로이즈의 유해는 다른 곳에 있다고 믿는다.
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